讓梨推棗包含兩個成語典故，分別出自《后漢書》與《南史》，讓梨主人公為漢代孔融，與諸兄食梨時，他主動取小梨，并稱“我小兒，法當取小者。”推棗是指南朝王泰，祖母散棗栗于床，孫侄們皆競取，唯獨王泰不取，別人問之，其答道：“不取，自當得賜。”古人將兩個故事整合成一個成語，提煉出一個“讓”字，折射的正是中華民族傳統美德之一。
讓，形聲字，為讓的簡化字，從言襄聲。言，與言論有關，襄，指頭頂容器的人，造字本義是附議，延伸為謙遜、客氣、不爭之意。值得一提的是，讓字最初還有相責備這層含義，在漫長演化中，各類典籍更多地將讓與禮儀相關聯，后來讓的意思只保存謙讓、禮讓等。從這個角度說，讓是一種尊重，是一種理解，是一種設身處地的關懷和仁愛。
讓德含有“禮”的思想。《左傳》載，“讓，德之基也。”“讓，禮之主也。”將讓德擺到重要位置，視作一種高尚的情操。《史記》中記述了泰伯“讓”的故事，說的是周太王古公亶父生有三個兒子，長子泰伯、次子仲雍、三子季歷。季歷有子即是姬昌，深得古公看重。按照氏族傳長不傳幼的禮法傳統，王位只能由泰伯繼承，泰伯為了順應父親的心愿與氏族的長遠，主動攜仲雍遠離西岐，使季歷、姬昌順理成章地繼承王位，為大周王室的千秋大業奠定基礎。孔子稱贊他“可謂至德也已矣”。
辭讓來自對名利的不爭，對公心的秉持。藺相如面對老將廉頗的咄咄逼人，選擇退讓一時，這不是畏懼廉頗勇猛，而是以國家之急為先、以私仇為后，憑將相之和來抵御秦兵入侵。鮑叔牙陪同齊桓公歷經磨難，當面對封相之機時，卻堅定地推薦了管仲，他明白管仲為相更有益于齊國強大。讓者，禮之實，禮者，讓之文。真正的賢者君子不貪名利，不爭權奪利，坦蕩讓出的也絕非虛名薄利，而是源于實實在在的大格局、大智慧、大境界。
《字匯》稱，“先人后己謂之讓”。一個讓字，體現著克己為人，彰顯著顧全大局，帶動著團結一致，詮釋著和諧共贏。東漢時，有名太學博士叫甄宇，在臘月三十那天，朝廷賜予每名博士一只羊，有人因大小肥瘦爭個不停，而甄宇卻率先挑出了那只最小最瘦的羊，見他如此自律謙讓，其他人面紅耳赤，很快在謙讓中完成了分羊，并送其美名為“瘦羊博士”。當利益來臨，如何不為所惑所迷所誘，“不爭”就是“不欲”的一種直觀表現，考驗的是對物欲的節制與淡泊，同時也檢驗著對精神層面上的篤定與追求。
讓并不是放棄原則，而是有所讓有所不讓，道義當頭自應“當仁不讓”。《論語》記載：“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。子曰：當仁，不讓于師。”就是告訴仁人志士，當遇到義不容辭的事情，必須秉持信念、挺身而出，積極主動地擔當起更大的責任。
讓與不讓，體現的是廉心與公心。
“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。”一個讓字，讓六尺巷的典故傳為佳話。小到待人接物，大到治國理政，讓是中華優秀傳統美德，也是化解矛盾、促進和諧的有效法寶，我們需要在日常點滴中將它發揚光大。
